谏太宗十思疏翻译原文

谏太宗十思疏翻译原文

《谏太宗十思疏》是唐代名臣魏徵于贞观十一年（637年）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。以下是该文的原文及翻译：

原文： 臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

奔车朽索，其可忽乎？君人者诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

翻译： 我听说：想要树木长得高大，一定要使它的根底稳固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）明智的人呢！国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安逸的环境中想到危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！

（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却精力不足，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚心地对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚心待人因而能够使吴、越这样敌对的国家结成一体，傲慢地对待人因而可以使骨肉亲属却成了陌路之人。即使用严酷的刑罚来监督他们，用威风怒气来吓唬他们，（人们）最终苟且免于刑罚但是并不会怀念（国君的）仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（如果）怨恨不在有多大，可怕的是人心的背离；百姓如同水一样，可以承载船只，也可以颠覆船只，这是应当深切谨慎的。

疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，这能疏忽大意吗？作为君主的人，如果真的能够做到一看见想要的东西，就要想到知足来警戒自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；害怕受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；畏惧谗言邪说，就想到要端正自身来斥退奸恶小人；施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能传播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚；文臣武将一起任用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下。何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损自己的耳目，伤害无为而治的最高境界呢！

请注意，以上翻译为意译，旨在传达原文的主要意思和情感色彩，而非逐字逐句的直译。